專業書籍學習筆記：給心理健康專業人員與學生，不是診斷或治療建議。本頁引文為中譯，原書版權屬原作者與出版社。
第 11 章 有心的他人與想像的工作
臨床心語 整理｜更新於 2026-10-22
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學習目標
- 說明「理論論」（theory-theory）與「模擬論」（simulation theory）如何看待他人的心。
- 說明「有心的他人」與「他人的心」這兩個特徵。
- 說明模擬論的難處：三階段與「他人的他異性」。
- 說明作者的替代說法：想像在「知覺他人」中的角色。
摘要
Avramides 問：想像在我們認識他人的心時，扮演什麼角色？她先比較兩種主流說法。理論論說，我們用一套心理學理論，來解釋與預測他人的行為，想像沒有角色。模擬論說，我們「設身處地」，想像自己在對方的位置，想像是核心。作者認為模擬論比理論論好，因為它承認：認識有心的人，和認識物體不同。但作者也提出難處：要真正知道對方的感受，得把自己的性別、背景、偏好、價值等全部放下，到了第三階段，連「兩個人」是否還是兩個人，都變得可疑。她引 Ryle：行為不是「線索」，而是心的運作本身。因此，她提出替代說法：延伸 Strawson 對想像與知覺的說明。想像把不同的知覺連在一起，讓我們看見的是一個獨立於我們的世界。同理，我們知覺的是「他人在生氣」，而不是先看臉紅再推論。想像在此還多做一件事：把我對他人的知覺，和我對自己的了解連在一起。作者承認，這個提議「提出的問題至少和回答的一樣多」。
關鍵洞見
- 有心的他人：認識人，不同於認識物；人有第一人稱的觀點（p. 181–182）。
- 理論論：用理論解釋與預測行為；想像沒有角色（p. 182）。
- 模擬論：設身處地，想像是核心；從「內部」認識人（p. 183–185）。
- 從內部：他人的心不一定顯現在行為上，且能自發行動（p. 184–185）。
- 他人的心：我想認識的，是他人的心，不是我的（p. 186）。
- 模擬的三階段：換位置；換成不同背景；連自己的偏好與價值也放下（p. 186–187）。
- 自他界線模糊：到第三階段，兩個人是否還是兩個人，變得可疑（p. 187）。
- Ryle 的批評：行為不是線索，而是心的運作（p. 188）。
- 想像與知覺：Strawson：想像把不同的知覺連在一起（p. 190–191）。
- 知覺他人：我們說「她在生氣」，不是先看臉紅再推論（p. 193）。
- 多出來的一步：想像也把「我所知的自己」與「他人」連在一起（p. 193–194）。
- 越過，不是背後：我們超越所見所聞，但不是進入「背後」（p. 194）。
原文重點（中譯）
- 外顯的表現不是心靈運作的線索；它們就是那些運作。（Ryle《心的概念》，Avramides 引） （p. 188）
- 為了知道對你而言事情是什麼樣子，似乎我得走到一個階段：把自己放進你的位置，以致令人懷疑這裡有兩個人還是一個人。 （p. 187）
- 我們不會這樣描述自己的經驗：先看到她臉紅、感到她的手顫抖、聽到她的語氣，然後推論她在生氣。 （p. 193）
- 也許，我不必「設身處地」，而是需要體認：對方和我一樣，是一個有經驗的主體。 （p. 194）
精讀
當我們用心理謂詞描述人時，我們不是在對某些我們無法造訪的、發生在意識流中的幽靈般過程，作出無法檢驗的推論；我們是在描述這些人如何進行他們大多是公開的行為的某些部分。確實，我們超越了所見所聞，但這種超越不是進入背後。（Ryle《心的概念》，Avramides 引） （p. 194）
| not making untestable inferences | 不是無法檢驗的推論：Ryle 反對「先看行為，再推論心」（p. 188）。 |
|---|---|
| 幽靈般的過程（ghostly processes … streams of consciousness） | 指把心想成躲在行為背後的另一個世界（p. 187–188）。 |
| 大多是公開的（predominantly public behaviour） | 心的許多面向就在可見的行為中。 |
| 越過，不是背後（going beyond is not a going behind） | 。作者說，這可由想像的連結作用來理解（p. 194–195）。本包詮釋：臨床上可把表情、聲調、動作當作心的表現本身，而不是需要破解的密碼；原書並未討論臨床應用。 |
實務推理框架
想理解來談者的感受，又不想只靠「換成我」去猜時，可依序做下列四件事。（本包整理，非原書步驟）
- 看見：注意來談者的表情、聲調、動作；它們是心的表現，不只是線索（p. 188、193）。
- 說出：把你看到、聽到的說出來，不急著下結論（p. 193）。
- 詢問：請他用自己的話說明；他的心是他的，不是我的（p. 186）。
- 對照：把你對他的了解，和你自己經驗到的相比，看看相同與不同（p. 194）。
「設身處地」與「將心比心」
華人社會很重視「設身處地」、「將心比心」。原書的批評是：真正放下自己的背景、偏好與價值，並不容易，到了極端，連兩個人的界線都可能模糊（p. 186–187）。晤談時，可把「我換成你會怎樣」改為「我看到你這樣，你能多說一點嗎？」（示範句，非原書引文）家人常說「我是為你好，我也經歷過」，也可以理解為把自己的經驗投射到對方；本包詮釋：這未必是惡意，但可能讓對方的心沒有被聽見。（臨床詮釋，非原書結論；原書未談華人情境）
限制：本章是哲學論證，不是實證研究。作者承認，她的提議「提出的問題至少和回答的一樣多」（p. 195），細節仍待發展（p. 194）。對理論論與模擬論的描述，只是原書的簡化版，不等於這兩個領域的實證研究現況。Premack 與 Woodruff 的黑猩猩研究（p. 182–183）只是引為例子。臨床應用是本包詮釋；來談者若有立即危險，請撥 999。
回想練習
不往上看，寫下本章的兩個洞見。這段文字只留在此頁，不會保存或送出。
展開本章洞見對照
- 有心的他人：認識人，不同於認識物；人有第一人稱的觀點（p. 181–182）。
- 理論論：用理論解釋與預測行為；想像沒有角色（p. 182）。
- 模擬論：設身處地，想像是核心；從「內部」認識人（p. 183–185）。
- 從內部：他人的心不一定顯現在行為上，且能自發行動（p. 184–185）。
- 他人的心：我想認識的，是他人的心，不是我的（p. 186）。
- 模擬的三階段：換位置；換成不同背景；連自己的偏好與價值也放下（p. 186–187）。
- 自他界線模糊：到第三階段，兩個人是否還是兩個人，變得可疑（p. 187）。
- Ryle 的批評：行為不是線索，而是心的運作（p. 188）。
- 想像與知覺：Strawson：想像把不同的知覺連在一起（p. 190–191）。
- 知覺他人：我們說「她在生氣」，不是先看臉紅再推論（p. 193）。
- 多出來的一步：想像也把「我所知的自己」與「他人」連在一起（p. 193–194）。
- 越過，不是背後：我們超越所見所聞，但不是進入「背後」（p. 194）。
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