專業書籍學習筆記：給心理健康專業人員與學生，不是診斷或治療建議。本頁引文為中譯，原書版權屬原作者與出版社。

第 10 章　主體間性與想像：梅洛龐蒂的「互為身體性」作為共同體的基礎

Intersubjectivity and Imagination: On Merleau-Ponty’s Conception of Intercorporeality as Foundation of Community（Luca Vanzago）｜pp. 167–180｜

臨床心語 整理｜更新於 2026-10-22

預估閱讀時間約 7 分鐘

學習目標

1. 說明「互為身體性」（intercorporeality）為何先於個別主體。
2. 說明梅洛龐蒂如何重新理解知覺與想像的關係。
3. 說明「轉移」（transitivism）與兒童的鏡像形成。
4. 說明「制度化」（institution）與「被動性」。

摘要

Vanzago 主張：梅洛龐蒂的主體間性，不是起點，而是建立在更基本的「互為身體性」上。這個觀點先把關係放在個體之前：關係先於個別的人，並讓個人得以出現。因此，「世界」不是個體的總和，而是先於部分、又離不開部分的整體。個人之間的分隔，是教育與語言的效果；它蓋住，但不能抹去早期與他人相連的經驗。這種連結不是和諧的，而帶有慾望與衝突。兒童在鏡中的身體形象，是父母與環境透過想像而「捕捉」形成的；因此，主體「總是朝向他人」，這稱為轉移。梅洛龐蒂晚期用「肉身」（flesh）描述這個整體：知覺與想像不是兩種對立的能力，而是肉身的兩種樣式。想像是真實中的「多出來的部分」，意識會刪去它，卻無法完全隱藏。作者因此把問題反轉：問題不再是「如何認識他人」，而是「自我的經驗如何出現」。本章論證抽象，以梅洛龐蒂文本的詮釋為主，本包只取與臨床思考相關的幾點。

關鍵洞見

• 互為身體性：主體間性建立在更基本的互為身體性上（p. 167）。
• 關係先於個人：關係不是在個人之後才出現；它先於並讓個人出現（p. 169）。
• 整體先於部分：世界不是個體的總和，而是先於部分的整體，並且總是在形成中（p. 170–171）。
• 分隔是後來的：個人之間的分隔，是教育與語言的效果（p. 171）。
• 不是和諧：早期的連結，帶有慾望，也帶有衝突（p. 171）。
• 鏡像形成：兒童身體的鏡像，透過父母的想像捕捉而形成（p. 172）。
• 轉移：自我理解，總是朝向他人（p. 172）。
• 表達：表達不是為已有的意義穿上衣服，而是同時產生存在與意義（p. 173）。
• 制度化：制度化同時有主動與被動，是介於我與他人之間的「鉸鏈」（p. 174–175）。
• 被動性：每個行動也是場域本身的行動；被動不等於忍受（p. 176）。
• 想像是虛擬性：想像是真實中的「多出來的部分」，意識刪去它卻不能隱藏（p. 177–180）。
• 問題反轉：不再問如何認識他人，而問自我的經驗如何出現（p. 179–180）。

原文重點（中譯）

• 互為身體性需要的是關係論，而不是實體論的概念；它讓我們把具身主體之間的關係，看成先於他們的個體化，並讓他們得以出現。 （p. 169）
• 個人之間的區分與分隔，是教育與語言的效果；它蓋住，卻不能抹去原初的相連經驗。 （p. 171）
• 一種總是朝向他人、在自己的自我理解之中的狀態。（指「轉移」） （p. 172）
• 如何說明他人的經驗，而是（說來矛盾）如何說明自己的經驗的出現。 （p. 180）

精讀

這個無意識，要在我們前面尋找，作為我們場域的各種關節，而不是在我們內心深處，在我們「意識」的背後。它是「無意識」，是因為它不是對象，而是使對象成為可能的東西。（梅洛龐蒂《可見者與不可見者》，Vanzago 引） （p. 176）

實務推理框架

想理解來談者的某個反應時，可依序問下列四點。（本包整理，非原書步驟）

1. 問場域：這個反應，發生在哪些關係中？（p. 169、176）
2. 問誰在其中：家人、同儕、照顧者，各自如何影響他？（p. 171）
3. 問回應：他的反應，是否也是這個場域的一部分，而不只是他個人的問題？（p. 176）
4. 問微調：哪些關係可以略作改變？不要求一次改好，也不假設有「和諧」可回復（p. 171）。

限制：本章是對梅洛龐蒂晚期哲學（肉身、制度化）的詮釋，用語抽象，不是實證研究。作者自己說，有些論點「需要更大更深的評估」（p. 171）。原書提到鏡像形成可能是某些人格困擾或聽幻覺的條件之一（p. 172，引 Lagache），但只是一個提示，不能用來解釋個別病人。「無意識」在此是梅洛龐蒂的用法，不等同精神分析。本章也談到動物的擬態與本能（p. 179），本包略過。若來談者有立即危險，請撥 999。

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