專業書籍學習筆記：給心理健康專業人員與學生，不是診斷或治療建議。本頁引文為中譯，原書版權屬原作者與出版社。

第 9 章　沙特與想像在相互理解中的角色

Sartre and the Role of Imagination in Mutual Understanding（Jens Bonnemann）｜pp. 155–166｜

臨床心語 整理｜更新於 2026-10-22

預估閱讀時間約 7 分鐘

學習目標

1. 說明沙特的「注視」（the Look）與「為他存在」。
2. 說明為什麼羞恥讓我發現自己是對象。
3. 說明為什麼我必須「想像」他人如何看我。
4. 說明本章與 Mead、Goffman 等社會理論的連結，以及它對 Taylor 的批評。

摘要

Bonnemann 問：沙特如何說明他人對我自我經驗的影響？沙特反對胡塞爾的「構成他人」。他說：我們「遇見」他人，不是構成他人。他人不是我看到的對象，而是看我的主體。被看見時，我意識到自己是對象；這種經驗不是知識，而是羞恥。羞恥給了我一個身分，但這個身分在他人手中，我無法確知它是什麼。我不能用內省知道自己是好是壞、慷慨或無聊，只能靠他人的注視與判斷。因此，我必須扮演角色，例如咖啡館服務生，使自己成為別人眼中的那個人。沙特也拒絕「超越的觀點」：我無法同時站在他人的位置看我，所以只能想像他人怎麼看我，並依對方的表情、手勢與用詞來想像。想像因此有兩個位置：一是扮演我想成為的人；二是想像他人怎麼看我。作者指出，這與 Mead、Goffman、Berger 與 Luckmann 的社會理論相通，沙特補上的，是第一人稱的描述。作者也批評 Taylor：工具性的行動與身分的形成，並不像 Taylor 說的那樣互相排斥。

關鍵洞見

• 遇見，不是構成：他人不是我構成的對象；我們遇見他（p. 156）。
• 他人是看我的人：他人原初是「看我的人」，不是「我看的人」（p. 156）。
• 注視隱藏了眼睛：被注視時，我無法把對方的眼睛當作對象來欣賞（p. 156–157）。
• 羞恥：羞恥是我發現自己是對象的時刻，不是知識（p. 157）。
• 身分在他人手中：他人給我一個身分，但我不能確知它是什麼（p. 157–158）。
• 內省的限度：飢餓、疼痛可以內省；好壞、慷慨、無聊，只能靠他人（p. 158）。
• 反向物化：我也可以把他人當作對象，奪回主體位置，但他人也能反過來（p. 158）。
• 扮演服務生：我不能像托盤是托盤那樣「是」服務生，只能扮演（p. 159）。
• 拒絕超越的觀點：沙特不接受黑格爾那種「全體」的立場（p. 161–162）。
• 必須想像：不能看見他人如何看我，所以只能想像（p. 161–162）。
• 扮演不是欺騙：扮演角色，是想實現一個身分的誠實嘗試（p. 163）。
• 社會理論的呼應：Mead、Goffman、Berger 與 Luckmann（p. 162–163）。

原文重點（中譯）

• 我們遇見他人，我們不是構成他人。（沙特《存在與虛無》，Bonnemann 引） （p. 156）
• 意識到自己被看見，不是去知覺一個對象，而是意識到自己成了對象。 （p. 156）
• 我不能「是」他，我只能扮演他；也就是想像自己是他。（沙特論咖啡館服務生，Bonnemann 引） （p. 159）
• 最終讓我知道我是誰的，不是內省，而是互動。 （p. 163）

精讀

我也無法知道，對他人而言我是什麼樣的對象；我只能想像它。這個想像，依據的是我所知覺到的他人特徵：他或她的表情與手勢，所用的詞語等等。 （p. 165）

實務推理框架

當來談者很在意「別人怎麼看我」，可依序釐清下列四點。（本包整理，非原書步驟）

1. 先問可見的線索：對方的表情、手勢、用詞是什麼？（p. 161、165）
2. 再問想像：你由此想像他怎麼看你？承認這是想像，不是事實（p. 165）。
3. 問角色：你想成為他眼中的誰？這是出於想要，還是出於有用？（p. 159、165）
4. 問核對：能不能在安全的情況下問對方？對方的回答也只是另一個視角（p. 158、165）。

限制：本章論的是沙特早期哲學，不是心理學實證。作者指出，早期沙特幾乎忽略制度、慣例等層次（p. 162）。「羞恥」是存有論用語，不等同臨床上的羞愧或創傷後的羞恥。書中舉了 Genet 與沙特小說角色的例子，是文學詮釋，不能當成病人的描述。臨床應用是本包詮釋。若談到自傷或傷人的風險，請撥 999。

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