專業書籍學習筆記：給心理健康專業人員與學生，不是診斷或治療建議。本頁引文為中譯，原書版權屬原作者與出版社。

第 18 章　現象學的倫理—政治轉向：胡塞爾與列維納斯論他者性

The Ethico-Political Turn of Phenomenology: Reflections on Otherness in Husserl and Levinas（Matthias Flatscher & Sergej Seitz）｜pp. 321–338｜

臨床心語 整理｜更新於 2026-10-22

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學習目標

1. 說明胡塞爾的同理：它不是影像、幻想或記憶。
2. 說明為什麼他人對現象學方法構成界限。
3. 說明列維納斯的「面孔」、回應與責任。
4. 說明「第三者」如何帶來正義與知識。

摘要

Flatscher 與 Seitz 追蹤現象學從「認識他人」走向「倫理與政治」的轉向。先談胡塞爾。他說：我感覺不到他人的感覺，只能「同理」。同理不同於影像意識（他人的身體不是穿透過去的圖像）、不同於幻想（幻想的分身，仍是自己），也不同於記憶（記憶要求與自己同一）。他人只能以「不可接近的方式」被接近。作者指出，胡塞爾仍用「對象意識」的框架，並強調「熟悉性優先」：陌生，是在熟悉的背景上被理解的。接著談列維納斯。他質疑兩個預設：主體是自主自足的；與他人的關係首先是認識論的。他以「面孔」指他人的退隱，同時打開倫理領域：倫理不是規範體系，而是相遇中的事件。「面孔不是被看見的，而是說話」。主體早已被他人的要求所呼喚，必須回應；責任不是選擇，也不是同情或慷慨，而且沒有終點。第三者出現後，會出現多個互相衝突的要求，需要比較、判斷，因此產生正義、知識與制度；但正義不能取消對單一他者的責任。作者認為這是現象學的「倫理—政治轉向」，並承認列維納斯的概念也有困難，如是否反而妨礙主體的形成。

關鍵洞見

• 同理的限度：我只能同理他人的感覺，不能感覺到它（p. 323）。
• 不是影像：看他人的身體，不是穿透身體看見靈魂（p. 324）。
• 看見情緒：我們在「肉身上」看見恐懼、憤怒、喜悅（p. 324）。
• 不是幻想：幻想的分身，仍是自己的變體，漏掉他人的他異性（p. 325）。
• 不是記憶：記憶要求與自己同一；同理沒有這個要求（p. 326）。
• 熟悉性優先：陌生是在熟悉的背景上被理解的（p. 327）。
• 方法的界限：他人不是現象學意義上的現象（p. 327–328）。
• 列維納斯：面孔：面孔是他人的退隱，同時打開倫理（p. 329）。
• 面孔說話：面孔不是被看見，而是說話（p. 330）。
• 先被呼喚：我早已被他人的要求所呼喚，必須回應（p. 330–331）。
• 責任無終點：責任不是選擇，也不是同情；永遠不會做完（p. 331）。
• 第三者與正義：多個要求衝突，產生正義、知識與制度（p. 332–335）。

原文重點（中譯）

• 我感覺不到他人的感覺，我只能同理它們。（胡塞爾，Flatscher 與 Seitz 引） （p. 323）
• 而是，我們在肉身中看見他人的恐懼、憤怒或喜悅；我們不只是看見一個圖像，或內在情緒的外在表現。 （p. 324）
• 但假裝成不同，並不是假裝成另一個主體、第二個主體、相對於我的「他者」。即使在虛構中，我仍是我自己。（胡塞爾，Flatscher 與 Seitz 引） （p. 325）
• 列維納斯的責任核心概念，指向「不可能不回應」。 （p. 331）

精讀

列維納斯用「面孔」這個詞，來指他人的這種退隱，這種退隱同時打開了真正的倫理領域。因此，倫理不再被理解為規範或德行的系統，而是在與他異性的相遇本身中發生的事件。 （p. 329）

實務推理框架

作為助人者，想在「理解他人」與「回應他人」之間取得平衡時，可參考下列四點。（本包整理，非原書步驟）

1. 承認限度：我只能同理，不能感覺到他的感覺（p. 323）。
2. 看見表達：在他的表情與語氣中直接看見情緒，而不是推論（p. 324）。
3. 回應眼前：先回應這個人的要求，而不是先套用規則（p. 329–331）。
4. 記得第三者：還有家人、同事與其他人的要求，需要比較與判斷；責任無終點，所以需要團隊與制度支持（p. 331、335）。

限制：本章是哲學論證，不是臨床指引。列維納斯的「無限責任」、「人質」等說法很強烈；作者自己也問，這種「遲來」是否反而妨礙主體的形成（p. 332）。對助人者而言，責任沒有終點（p. 331），不等於要獨自承擔，作者也指出需要制度與判斷（p. 335）。本章含有政治哲學的討論（p. 335–337），本包只取與臨床思考相關的部分。臨床應用是本包詮釋；來談者若有立即危險，請撥 999。

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